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于永年老师专栏  
道可道,还是不可道
作者:boyof  来源:本站  发表时间:2013-1-29 21:48:46  点击:654875
      道可道、非常道,名可名、非常名。各家注释摘要如下:

任继愈译著《老子新译》今译为:“道”说得出来的,它就不是永恒的“道”;“名”叫得出来的,它就不是永恒的名。

张松如著《老子说解》今译为:道,说得出的,就不是永恒的道;名,叫得出的,就不是永恒的名。

陈鼓应著《老子注译及评介》今译为:可以用言词表达的道,就不是常“道”;可以说得出来的名,就不是常“名”。注释为:第一个“道”字和第三个“道”字,是老子哲学上的专有名词,在本章它意指构成宇宙的实体与动力。第二个“道”字,是指言说的意思。名可名、非常名。第一个“名”字和第三个“名”字为老子特用术语,是称“道”之名。文法上属于名词使用。第二个“名”字是称谓的意思,作动词使用。

古棣著《老子通》注释为:道是可以说的(即可以讲说、谈论),但说出来的道就不是常道了,名字是可以起的,但是起出来的名字就不是常名了。所谓“常道”即永远不变之道;“常名”即永远不变、永远不会被废弃的名字。自然界和人世间的一切(即形而下的事物)都是有始有终、有成有毁、有生有死的,都是不常的。老子所要论说的道,不是普通的道,如道路的道、政治之道,而是永远不变的“常道”。因此,他所要用的名字,不能是普通的,会消失的名字,而是永远不会废弃的“常名”。所以开宗明义先交代:说出来的道就不是常道了,起出来的名字就不是常名了。

以上各家都说“道”是不能说的,说出来的“道”就不是“常道”了。我认为《老子》所谓之“道”并非不可言说也。例如:“道之出口”(《老子》三十五章)、“上士闻道,中士闻道,下士闻道”(《老子》四十一章)、“吾言甚易知,甚易行”(《老子》七十章)等等,这些话不但证明“道”是可以言说的,而且还是可行的吗?那么,为什么都把它解释成为不可言了呢?我认为问题出在“道可道、非常道”这三个“道”字的结合方式不同与断句之不同是造成不可言说的根源。因为“道”字本身在这里代表二个意思:

1、当作《老子》哲学上专用名词的“道”字解,即指摄生之道、养生的方法解。

2、当作“说”字解。是指言说的意思。

如果把第一个“道”字与第三个“道”字结合起来,作为《老子》专用名词的“道”字解时,就译成了上述“道”为不可言了。

 

13结合解释法

 

                                                 1,可道2, 非常道3

“道1.3”,当作《老子》专用名词的“道”字解。“道2 ”当作说字解。

今译:

“道1”,说2 得出来的,它就不是永恒的“道3 ”。

如果把第一个“道”字当作《老子》专用名词的道字解,而把第二个道字与第三个道字结合起来当作“说”字解时,那就是“道”是可以说得出来的了。

 

     23结合解释法

                                                    1,可道2, 非常道3

今译:

“道1”是可以说2得出来的,但是,不是平常随便对任何人都可以说3的。

至于为什么不是平常随便对任何人都可以说呢?那是因为“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之,不笑不足以为道”(《老子》四十一章)的缘故。而且《老子》经过实践证明“道之出口,淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻、用之不足既”。(《老子》三十五章)。所以,只能对能够勤而行之的上士去讲道,不能对下士去讲道。因为下士无知,对他讲道他不相信,不但不能勤而行之,反而却大笑之,这岂不是对牛弹琴白费劲吗?

另外从“道可道、非常道。名可名、非常名”这二句话十二个字的断句不同,对“道可道、名可名”的今译无异议,但对后六个字“非常道、非常名”这六个字可分作如下三种解释。有引号的“道”字与“名”字代表《老子》专用名词的“道”字解。无引号的道字、名字当作说字解。

1、“道”,可道,非,“常道”。

  “名”,可名,非,“常名”。

今译:

“道”是可以说的,但说出来的“道”,就不是“常道”了。

“名字”是可以起的,但是起出来的“名字”就不是“常名”了。

2、“道”,可道,非,常、道。

     “名”,可名,非、常、名。

今译:

“道”是可以说的,但是,不是平常随便对任何人都可以说的。

“名字”是可以起的,但是,不能起平常所感觉到的名字。

3、“道”,可道,非常,道。

     “名”,可名,非常,名。

今译:

“道”是可以说的,但是,只能对非常之人“上士”讲说。

“名字”是可以起的,但是,只能起非常的、异乎寻常的,自古至今,其名不去的名字。不能起平常所感觉到的名字。

      所谓平常所感觉到的名字,就是“独立不改”练功初级阶段以及练习所谓的“气功”,人人都能感觉到的酸麻涨痛、凉热振颤等等现象,一般称之为“气”或“气感”的名称。因此,以“气”命名的“气功”这一名称不是《老子》摄生之道的最高境界。因为它还没有达到“物固有形”的阶段,所以不能以此为名。

《老子》摄生之道的最高境界是求“物”。物是道的体现,道是物的自然法则。道是万物的本质。道即物,物即道。“有物混成,道之为物,其中有物。自古及今,其名不去”。(《老子》二十一章)。“道生之,德蓄之,物形之,势成之”(《老子》五十一章)。“道生一,一生二,二生三,三生万物”。(《老子》四十二章)。“物固有形,形固有名”(《管子》心术上)等等都证明了“道”与“德”以及“物”与“名”的关系问题。因此,物尚未固、形尚未成之前不能乱起名字。这才是“名,可名,非常,名”的正确解释吧!

所以,《老子》道德经五千言开头第一句话,首先就交代:摄生之道是可以言说的,但不是平常随便对任何人都能讲的,是要选择对象的,只能对非常之人“上士”讲说,不要对“下士”讲道。名字也是可以起的,但是,在物尚未固、形尚未成之前,不要乱起名字。必须在“物固有形,形固有名”,形固之后才能起名字。

根据以上分析,于永年今译如下:

                                     

       道可道,              摄生之道是可以言说的,

       非常道,              但不是随便对任何人都能言说的。只能对非常之人“上士”讲说。

       名可名,              名字是可以起的,

       非常名,              但不能起人人都能感觉到的平常的名字。只能起非常的、异乎寻常的,自古及今,其名不去的名字。

以上的注解过于笼统,不具体,是我以前写的。经过近年来不断深入学习老子大道哲学内物论之“生而不有”(五十一章)“自见与不自见、自见者不明”(二十四章)不自见者故明(二十二章)道生一、一生二、二生三、三生万物(四十二章)等等对物的进化分类精湛论述(祥见物的分类见表)以及反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无(四十章)道生之,德蓄之,物形之,势成之(五十一章)为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为(四十八章)故物或损之而益,或益之而损(四十二章)等内物论的生理变化、量变质变、相对论的发展规律等(祥见老子为道图)自20081月起改注如下:

道可道,                     摄生之道,是可以言说的。道分为两种:一种是一般的、简单的、平常的、初级的可道之道。

非常道,             一种是复杂的、高级的非常之道。

名可名,             名字也是可以起的。名字也分为两种,一种是平常人人都能主观感觉到“自见”的“生而不有”的名字。如:酸、麻、涨、痛的感觉。俗称为“气”

非常名,             一种是客观表现“不自见”高级的、非常的、科学学名。俗称“物”即东西,又名:内物、内劲、内动。学名称之为:“第二随意运动”即休息肌的紧松内动运动。

       无名,               没有名字,(“抱一”、“独立不改”练功之前体内没有任何反应,叫作无名。)

       天地之始。            是创造新天地的开始。(建立新的运动体系的开始)

       有名,               有了名字,(“抱一”、“独立不改”练功之后体内有了反应,叫作有名)

       万物之母,           是产生万物(内物、内劲、内动)的根本。

       故,                  所以,

       常无,                平常没有反应(名)时,

       欲以观其妙。          希望以“抱一”,“独立不改”观察体内的奥妙变化。

       常有,                练功后有了(酸、麻、涨、痛)的反应时,

       欲以观其徼。          仍然希望以“抱一”,“独立不改”观察它的终级。

       此两者,              无名,没有反应;有名,有反应,这两者,

       同出而异名,          同出于“抱一”,“独立不改”一个来源,但名称不同,

       同谓之玄,            它们都是深远的,

       玄之又玄,            极远极深,

       众妙之门,           “抱一” “独立不改”是研究摄生之道一切奥妙变化的总门。




 

 

 

《老子》功夫境界分类索引

一、  道可道,还是不可道。

一章                      道可道,非常道,名可名,非常名。

三十五章              乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。

四十一章              上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;

下世闻道,大笑之,不笑不足以为道。

七十章                吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

二、为道的具体操作方法

十章                                                              载营魄抱一,能无离乎。

二十二章              少则多,多则惑,是以圣人抱一为天下式。

三十九章              万物得一以生。

二十五章              有物混成,先天地生。独立不改,周行不殆。

一章                                                              常无,欲以观其妙。常有,欲以观其缴。

十六章                万物并作,吾以观其复。知常曰明,不知常,妄作凶。

三十五章              视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

四十章                天下万物生于有,有生于无。

反者道之动,弱者道之用。应做何解。

四十八章              为学日益,为道日损,损之又损,以致无为。

三、   道与物(内物)的关系

十四章                视之不见,听之不闻,搏之不得,无状之状,无物之象。

十五章                古之善为道者,若冬渉川,若畏四邻。

二十一章              孔德之容,惟道是从,道之为物,其中有象,其中有物。

二十二章              不自见故明。

二十四章              自见者不明。

四十二章              道生一,一生二,二生三,三生万物。故物或损之而益,或益之而损。你生过道吗?你损过物吗?

五十一章              道生之,德蓄之,物形之,势成之。生而不有。

四、   物的最高用途

五十章                善摄生者,陵行不畏兕虎。

五十四章              善建者不拔,善抱者不脱。修之于身,其德乃真,以身观身。

六十五章              善为道者,非以民明,将以愚之,是愚民的政策吗?

                      以多知治国者,国之贼,不以多知治国者,国之福。知此两者亦稽式。

七十三章              勇于敢则杀,勇于不敢则活。

 

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