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理论与功法  
从《道德经》中汲取武术、养生的营养与价值
作者:admin  来源:本站  发表时间:2013-2-4 17:11:47  点击:654145

从《道德经》中汲取武术、养生的营养与价值

                               ——兼谈站桩求“物”与“第二随意运动”

    

     老子所著《道德经》距今已有2500多年的历史了,千百年来被历代统治者及御用文人大肆歪曲,为了统治阶级的需要予以断章取义式的解释与注释,而其中关于“摄生之道”的真实面目,早已蔽之于迷云暗雾之中了。

   《道德经》是中国道家文化开宗立基的经典著作,被历代政治家、军事家、思想家、哲学家尊为圭臬、奉若“圣经”。但是,至今鲜有从“摄生之道”、“养生之道”、“站桩求物”的角度来看待和认识《道德经》我们理当从这个角度出发,去探求寻找《道德经》中关于修身、修心、养生、摄生的具体描述,去领略、感受、体验书中所描绘的“物”之所状的高深功夫境界。

    先秦诸子百家,百花齐放,百家争鸣,学术纷呈,涌现了很多“究天人之际,达古今之变,穷性命之源”的典籍,虽角度不同,术业有异,但他们有一个共同点,这就是对“道”的探究与追求。“道”是宇宙间万事万物运动的总规律,各行各业各门学科,只要深入持久地研究下去都可进入“道”的境界,《庄子》书中讲:“技近乎道也”,也同样表达了这种思想。

    在《老子》、《管子》、《黄帝内经》、《庄子》等书籍中,有大量的篇幅是专门描写修炼养生、站桩求“物”的摄生之道的,如《黄帝内经》第一篇中讲:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时,此其道生。”这就是上古真人修炼的具体方法与步骤,用现代的语言来解释就是站桩求 “物”。《道德经》中讲“物”修之于身,其德乃真。”古代人们对道德修为、武功境界最高的人称“真人”,逐次递减是“至人”、“圣人”、“贤人”。可是自东汉以来,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的儒家思想,被历代统治者确立为教化广大人民的正统文化之后,树立起“圣人”、“贤人”的典范形象比比皆是,而且深入人心,而原有的道家的“真人”、“至人”的形象已漠然淡化,几乎销声匿迹,逐渐成为传说中的人物了。

     中华文明在人类文明史上写下了光辉灿烂的一页,在四大文明古国中是唯一没有断代的文明,产生这一文明能够持久地完整地延续保留下来的真正原因,在于它具有整体性、统一性、兼容性、融合性、天人合一性等文化特征。这也是道家文化的特征。道家文化不仅是我国传统文化的重要组成部分,而且还是这一传统文化的核心与源头,而古老的站桩养生、摄生之道又是道家文化的重要组成部分。现从养生、摄生之道的角度展开探讨,重新审视、认识《道德经》书中所描写的“求物为道”的功夫境界,以及它与武术中 “站桩求物”的关系。

      一、 “物”为何物

    《道德经》第十四章中讲:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰徼,此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。就是说在平常状态下,“物”是看不见,听不到,摸不着的,这三种状态其实都混合在一起了。只有经过站桩武功境界达到了“孔德之容”的人,在演练时才能把“物”表现出来,之后又归于无物了。因为它没有固定的形状和形象,虽说有些惚恍,但是气势恢弘,大气磅礴。老子之所以对“物”有这样逼真的描写,难道不是因为他有这样的真实的感受吗?

    这就是中国拳学孜孜以求的核心与实质——“求物”,即求得全身浑元整劲,且此整劲能够一触即发,炸力无断续。这种“物”所表现出来的气势磅礴、气势恢弘、雄壮伟岸、动作大气的神态,是由身内而身外所散发出来的,是真实的浑然天成的,因为它使外在的形、力与内在的神、意达到了高度和谐与统一,这种高级功夫境界早已经超越了一般的机体力学的范畴。

    二、 站桩求“物”

   《道德经》第二十五章中讲:“独立不改,周行不殆”。其实这就是站桩功的古代称谓,以站桩姿势站立,双手臂的位置不变,双脚的位移不改,此后再继续观察身体内部所产生的酸麻胀痛等感受与变化,以及循环往复的各种反应。

    老子那个时代的独立不改和现代的站桩功是养生摄生之道的高级功法,是简捷和高效的,然而它又是那样的朴实无华,看上去又那么的简单枯燥,真是“视之不足见”啊,但是我们如果想求得“视之不见,听之不闻,搏之不得”的‘物’”,就必须通过这个枯燥的“站桩”来获得。“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大而笑之,不笑不足以闻道”。大道至简,真正的“道”摆在人们的面前往往是不被认识的,但愿更多的人都争做“上士”,且勤而行之,真正按照站桩求“物”摄生之道的练习步骤,用《道德经》中的“抱一无离,独立不改”、用《黄帝内经》中的“独立守神”、用现代的“站桩”方法来求得。在没有得到“物”之前,不要象鸟那样去飞,不要象马那样去跑,在没有得到“物”的时候,不要做位置移动的屈伸运动,这就是《管子》“心术”中提出的“三毋”学说。中国古代文化中有一个鲜明的特点,主张以“静”为主参学悟道,所谓“致虚极,守静笃”,即强调在修炼时注重内悟,内省、内物的体认,并以此来感应、感知人世间、宇宙间的万事万物,用自身的体悟和感觉来认知体内、体外的世界。《道德经》中的“抱一无离,独立不改”和我们现代人所说的“站桩”都是在静态中进行的,只有持久地保持着“站桩”的姿势,才能体认到这种运动变化的规律,才能达到“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”的目的,才能最终获得“物”啊!

     三、“第二随意运动”与站桩求“物”

    第二随意运动是我恩师于永年老师,为了与传统的屈伸位移运动加以区别而提出的理论学说,即根据现代医学解剖生理学称之为:休息肌的紧松内动运动,学名叫第二随意运动。在我们的现实生活中,在人们从事的各项体育运动中,凡是通过现实的具体的信号,即第一信号系统,直接作用于我们的感官器官,使骨骼肌交替产生一伸一屈的收缩运动,使关节不断地改变角度产生位置移动,从而使循环、代谢、呼吸的机能增强,脉搏比平时增多。比如跑步、体操、武术套路动作等,这种随意肌的运动被恩师于永年老师称做“第一随意运动。”

    在完成第一随意运动时,即在一伸一屈的收缩运动时,那些参与了肌肉收缩的部分则称之为“工作肌”而那些没有参与工作的肌肉,此时正处于休息状态则称之为“休息肌”。

    在站桩时,我们可以通过语言、文字、思维活动,即调动第二信号系统的作用,使那些处于休息状态下的休息肌,也被调动起来,并与工作肌同时产生收缩运动,从而使呼吸、代谢加快和脉搏增多。恩师于永年老师把这种加入了紧松意念活动的运动称之为“第二随意运动”。它使整个运动体系得到了改变,它极大地挖掘了人体潜能,开发了人脑智力,增长了活体力学知识,因此说它与第一随意运动有本质的区别。

   “第二随意运动”,既是静位运动,因为采用《道德经》中的“抱一无离”,“独立不改”的方法来求“物”修身;又是思维运动,因为“独立守神”就是要意守脚掌能无离乎,并用意念去指挥调动那些休息肌做紧松内动的方法来求“物”修心。求“物”必须在静位运动中进行,必须是注入了意念活动的思维运动,惟此,才能产生浑元均整的爆炸力、才能达到功夫的高级境界即“善为道者”、才能表演出“恍兮惚兮,其中有物”的动作神态。(当然表演完毕之后,又“复归于无物了”)

    思维运动是近年来西方学者刚刚触及到的新课题、新领域,而我国早在2500多年前的《道德经》中已经发挥的淋漓尽致了,自古以来,中国道家功夫就十分强调“修心为主,修身为次”,欲为道,必先修心,这才是求得本源之“正道”啊!我国古老的中华文明及道家文化可称之为世界文化遗产中之瑰宝,其中大量的不被认识的养生、摄生之道的叙述与描写,有待于进一步发现、挖掘、整理、重视。

    我的恩师于永年老师几十年来致力于站桩养生学的实践与研究,结合老子《道德经》中所描述的 “为道”、“求物”的具体步骤、方法,其中“抱一无离”、“独立不改”;“为学日益,为道日损”;“道生一、一生二、二生三、三生万物”;“修之于身,其德乃真,以身观身,其中有物”等有关养生内容的篇幅竟多达三分之一,如果说《道德经》是一部“求物蓄德为道”的教科书,那么站桩就是实现这一目标的基础,而所求的“物”则是展示“道”的具体方法和动作神态符号,也可以说《道德经》中的“道”是抽象的理论定义,而 “物”则是“道”的具体表现形式及具体的练功方法和动作神态,“第二随意运动”与站桩求物,虽名称有异,但实质内容却完全一样。

     四、 继承与发展

     我是199210月拜入于永年老师门下的,在追随恩师习拳悟道的岁月里,深深被恩师独特的拳学理论所折服,为其深厚的功力所震撼;在研读《道德经》的字里行间里,也同样深深地被这座智慧圣殿的光芒所笼罩,为古代道学文化深邃思想所惊叹,值此在首届国际老子道学文化高层论坛到来之际,完成此篇文章,既可以向恩师交上一份答卷,汇报十八年来自己在站桩、求物、为道中的心路历程,又可向广大参会人员提供一份解读《道德经》的感悟与认识,也算是抛砖引玉吧!

    科学求真的精神告诉我们:理论必须与实践相结合,知必须与行相结合,知行合一嘛!可是古往今来,历朝历代的文人学者很少有人能够做到这一点,他们为什么对《道德经》有着各式各样的认识与理解呢?因为他们都是在字面上望文生义来求解答的,有一个共同点,他们都没有“抱一无离”、“独立不改”。《道德经》本身主要讲的是摄生之道,如果不站桩,又怎么会知道“三生万物”“道之为物”,以及“为道”,“道”这些不同的阶段所呈现的不同的状态与变化呢?

    在这里,我真诚的呼吁各界人士,尤其是希望在知识界、哲学界、武术界的有志之士,有识之士,重新审视、认识《道德经》,挖掘和把握《道德经》养生、摄生之道的实质内涵。我的恩师于永年老师用“第二随意运动”的理论学说,重新解释了 “为道”、“求物”的真实含义,重新发现了“老子”,赋予其生机活力。当年孔子曾问礼于老子,对老子倍加推崇与赞叹,并喜形于色地对他的学生子贡说:“我见到真龙了……”蔽之于迷云暗雾之中的真龙,两千多年来,始终笼罩着一层神秘的面纱,让真龙重见天日,让真龙露出真实的面目!

    以站桩求物之方式,以身心内悟之体验,去印证、检验、感受《道德经》中所描绘的那些玄妙的意境和高深的功夫境界。

          (此稿原系首届国际老子道学文化高层论坛的发言稿)

 

 

                                                             于冠英

                                                            修改于 20123

 

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