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理论与功法  
《道德经》中蕴含的道家功法——浅谈“站桩求物”与“第二随意运动”
作者:admin  来源:本站  发表时间:2013-6-15 18:24:32  点击:655580

   摘要:《道德经》是我国道家文化开宗立基的经典著作,不仅被历代政治家、军事家、思想家、哲学家等尊为圭臬、奉若“圣经”,同时也是道家功法、养生技击的核心思想与理论依据,其中蕴含着大量的关于修身、修心、养生、站桩、求物的具体描述;用现代科学语言阐释了“第二随意运动”即是站桩求物;以及具有内用可养生,外用可技击的功法、功用等。
   关键词:道德经、道家功法、站桩求物、第二随意运动
   一、前言
   中华文明在人类文明史上写下了光辉灿烂的一页,在四大文明古国中是唯一没有断代的文明,产生这一文明能够持久地完整地延续保留下来的真正原因,在于它具有整体性、统一性、兼容性、融合性、天人合一性等文化特征。这也是道家文化的特征。道家文化不仅是我国传统文化的重要组成部分,而且还是这一传统文化的核心与源头 ,而古老的站桩养生、摄生之道又是道家文化的重要组成部分。现从养生、摄生之道的角度展开探讨,重新审视、认识《道德经》 中所描述的“求物、为道”的功夫境界,以及它与武术中“站桩、求物”的关系。
   二、《道德经》与道家功
  《道德经》是我国道家文化开宗立基的经典著作,不仅被历代政治家、军事家、思想家、哲学家等尊为圭臬、奉若“圣经”,还是道家功法的理论依据和核心思想理念。道家思想的主要特征表现为:清静、无为、素朴、不争等,在《道德经》中有大量的关于修身、修心、养生、摄生、站桩、求物的具体描述,无不体现着这一思想理念。
   先秦诸子百家,百家争鸣,百花齐放,学术纷呈,涌现了很多“究天人之际,达古今之变,穷性命之源”的典籍,虽角度不同,术业有异,但他们有一个共同点,这就是对“道”的探究与追求。“道”是宇宙间万事万物运动的总规律,各行各业各门学科,只要深入持久地研究下去都可进入“道”的境界。所谓“执于一而万事毕”,即是此理。
  在《老子》、《管子》、《黄帝内经》、《庄子》等书籍中,有大量的篇幅是专门描写修炼养生、站桩求“物”的摄生之道的,如《黄帝内经》第一篇中讲:“黄帝曰余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时,此其道生。”这就是上古真人修炼的具体方法与步骤,用现代的语言来解释就是站桩求 “物”。《道德经》中讲“物”修之于身,其德乃真。”古代人们对道德修为、武功境界最高的人称“真人”,逐次递减是“至人”、“圣人”、“贤人”。可是自东汉以来,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的儒家思想,被历代统治者确立为教化广大人民的正统文化之后,树立起“圣人”、“贤人”的典范形象比比皆是,而原有的道家的“真人”、“至人”的形象却漠然淡化了。
   三、“物”为何物?
  《道德经》第十四章中讲:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰徼,此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦 ,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。就是说在平常状态下,“物”是看不见,听不到,摸不着的,这三种状态其实都混合在一起了。只有经过站桩武功境界达到了“孔德之容”的人,在演练时才能把“物”表现出来,之后又归于无物了。因为它没有固定的形状和形象,虽说有些惚恍,但是气势恢弘,大气磅礴。老子之所以对“物”有这样逼真的描写,难道不是因为他有这样的真实的感受吗?
   “求物”,即求得全身浑圆之整劲,而且,此整劲能够一触即发,炸力无断续,这就是中国上乘拳学孜孜以求的精髓,也是道家功法上乘境界的具体展示。这种“物”所表现出来的气势磅礴、气势恢弘、雄壮伟岸、动作大气的神态,是由身内而身外所散发出来的,是真实的浑然天成的,因为它使外在的形、力与内在的神、意达到了高度和谐与统一,这种高级功夫境界早已经超越了一般的机体力学的范畴。
     四、站桩求“物”
  《道德经》第二十五章中讲:“独立不改,周行不殆”。其实这就是站桩功的古代称谓,以站桩姿势站立,双手臂的位置不变,双脚的位移不改,此后再继续观察身体内部所产生的酸麻胀痛等感受与变化,以及循环往复的各种反应。
  老子那个时代的独立不改和现代的站桩功是养生摄生之道的高级功法,是简捷和高效的,然而它又是那样的朴实无华,看上去又那么的简单枯燥,真是“视之不足见”!但是我们如果想求得“视之不见,听之不闻,搏之不得”的‘物’”,就必须通过这个枯燥的“站桩”来获得。“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大而笑之,不笑不足以闻道”。大道至简,真正的“道”摆在人们的面前往往是不被认识的,往往是只有少数人能做“上士”,且勤而行之,真正按照站桩求“物”摄生之道的练习步骤,用《道德经》中的“抱一无离,独立不改”、用《黄帝内经》中的“独立守神”、用现代的“站桩”方法来求得。在没有得到“物”之前,不去象鸟那样去飞,不去象马那样去跑,在没有得到“物”的时候,也不做位置移动的屈伸运动,这就是《管子》“心术”中提出的“三毋”学说。中国古代文化中有一个鲜明的特点,主张以“静”为主参学悟道,所谓“致虚极,守静笃”,即强调在修炼时注重内悟,内省、内物的体认,并以此来感应、感知人世间、宇宙间的万事万物,用自身的体悟和感官来认知体内、体外的世界。《道德经》中的“抱一无离,独立不改”和我们现代人所说的“站桩”都是在静态中进行的,只有持久地保持着“站桩”的姿势,才能体认到这种运动变化的规律,才能达到“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”的目的,才能最终获得“物”!
        五、“第二随意运动”与站桩求“物”
  第二随意运动是我恩师于永年老先生,为了与传统的屈伸位移运动加以区别而提出的理论学说,即根据现代医学解剖生理学称之为:休息肌的紧松内动运动,学名叫第二随意运动。在我们的现实生活中,在人们从事的各项体育运动中,凡是通过现实的具体的信号,即第一信号系统,直接作用于我们的感官器官,使骨骼肌交替产生一伸一屈的收缩运动,使关节不断地改变角度产生位置移动,从而使循环、代谢、呼吸的机能增强,脉搏比平时增多。比如跑步、体操、武术套路动作等,这种随意肌的运动于永年老先生称做“第一随意运动。”
  在完成第一随意运动时,即在一伸一屈的收缩运动时,那些参与了肌肉收缩的部分则称之为“工作肌”而那些没有参与工作的肌肉,此时正处于休息状态则称之为“休息肌”。
  在站桩时,我们可以通过语言、文字、思维活动,即调动第二信号系统的作用,使那些处于休息状态下的休息肌,也被调动起来,并与工作肌同时产生收缩运动,从而使呼吸、代谢加快和脉搏增多。于永年老先生把这种加入了紧松意念活动的运动称之为“第二随意运动”。它使整个运动体系得到了改变,它极大地挖掘了人体潜能,开发了人脑智力,增长了活体力学知识,因此说它与第一随意运动有本质的区别。
   “第二随意运动”,既是静位运动,因为采用《道德经》中的“抱一无离”,“独立不改”的方法来求“物”修身;又是思维运动,因为“独立守神”就是要意守脚掌能无离乎,并用意念去指挥调动那些休息肌做紧松内动的方法来求“物”修心。求“物”必须在静位运动中进行,必须是注入了意念活动的思维运动,惟此,才能产生浑元均整的爆炸力、才能达到功夫的高级境界,即“善为道者”,才能表演出“恍兮惚兮,其中有物”的动作神态。(当然表演完毕之后,又“复归于无物了”)
  思维运动是近年来西方学者刚刚触及到的新课题、新领域,而我国早在2500多年前的《道德经》中已经发挥的淋漓尽致了,自古以来,中国道家功夫就十分强调“修心为主,修身为次”,欲为道,必先修心,这才是求得本源之“正道”!我国古老的中华文明及道家文化可称之为世界文化遗产中之瑰宝,其中大量的不被认识的养生、摄生之道的叙述与描写,有待于进一步发现、挖掘、整理。
   在《道德经》中有关于“求物”、“为道”的大量描述及操练的具体步骤、方法。其中的“抱一无离”、“独立不改”;“为学日益,为道日损”;“道生一,一生二、二生三、三生万物”;“修之于身,其德乃真,以身观身,其中有物”等有关道家养生功法的内容竟多达五分之一。如果说《道德经》是一部“求物蓄德为道”的教科书,那么站桩就是实现这一目标的基础,而所求的“物”则是展示“道”的具体方法和动作神态符号,也可以说《道德经》中的“道”是抽象的理论定义,而 “物”则是“道”的具体表现形式及具体的练功方法和动作神态,“第二随意运动”与站桩求物,虽名称有异,但实质内容却完全一样。
   六、结束语
      在我国的传统文化中,道家的思想是极其重要的,因其认知理念是“天人合一”的哲学观、“整体性思维”的方法论,必然会产生“执于一而万事毕”的论点与结论。我们的传统文化也必是以“统一性”、“整体性”、“和谐性”、“平衡性”等为主要特征。由此我们就不难理解为什么一部《道德经》既是治世治国之良策,又是健身养生之良方。盖因在我们的传统文化中,始终具有“执一统万”的功能,《道德经》不仅是道家武术技击、健身养生的理论依据,而且还是道家功法具体操作的行动指南!
    (注:此文已收录于随州健身养生国际论坛论文集中)
                                                         2013年4月25日

 

 
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